山东济宁英才美术培训学校 是以教技法为辅，以教艺外功为主的培训班。宗旨就是让学生明白什么是书画艺术，从事书画艺术的目的是什么，以及怎样借助书画中的线条把宇宙人生的真谛物化进书画艺术作品中去。
　　论宇宙法则与中国禅书派书艺的关系 中国禅书派书艺创始人---道玄子（艺名释玄佛、原名谷传炬）书法理论选
　　
　　中国书法实用性和艺术性的演变发展过程与社会文化艺术的演变发展过陧息息相关。中国书法实用性和艺术性都经历了三次划时代鼎盛时期的洗礼，与中国社会文化艺术划时代鼎盛时期的至崃几乎同时产生，这也有力的说明了中国书法艺术是社会文化艺术的产物。中国书法实用性和艺术性的产生发展都与社会文化艺术有着间接的必然联系，其未来发展趋势亦然。
　　我们对中国书法与社会文化艺术之间的关系，既要有把握全局的宏观调控能力，又有统御局部的微观处置方法。因为宏观与微观、综合与分析等都对立统一的关系。没有对中国书法与社会文化艺术的广度认识，就不会知道它们的深远发展方向，反之亦然。只有先归纳总结出中国书法与社会文化艺术的普遍性(共性)原理，才能演绎分析出它们的特殊性(个性)特点及未来发展趋势，反之亦然。没有弄清中国书法与社会文化艺术的特殊性(微观、深度、局部)原理，就不会弄清它们的普遍性(宏观、广度、全局)原理，反之亦然。中国书法的微观与社会文化艺术的宏观是对立统—的关系，宏观的书法艺术性与微观的书法实用性也是对立统—的关系；它们都在质量互变，否定之否定中螺旋向上运动变化发展。只有先懂得社会文化艺术的产生发展过程，才能知道社会文化艺术的未来发展趋势；只有先懂得中国书法的从前和现在，才能知道中国书法的未来发展方向。中国书法与社会文化艺术、中国书法的艺术性与书法的实用性都是对立统—的关系。中国书法只有顺从社会文化艺术的他律性与书法艺术的自律性，才能在吸取传统文化与书法艺术精华的基础上，创造出更加辉煌的美好未来。“科学领域(社会文化艺术)的研究大大扩张了，每一门类学科的理论知识都已变得非常深奥。但是人类智慧的融会贯通能力却受到各种限制，因此研究者的个人思维活动势必局限于狭小的知识领域里。这种发展的最终结果会使我们很难随着科学各门类的进步而对科学有宏观的把握能力，从而会造成科学领域无法弥补的损失。”(爱因靳坦(思想和见解))科学领域是这样，难道社会文化艺术及中国书法艺术领域不是这样吗?所以我们书法领域的同道们，不要剧艮于传统派书法的实用性领域中，也不要局P盱传统书法的艺术性领域里，更不要囿于传统的书学理论中作些无聊的考据工作；而要吸取自然科学、社会科学和艺术科学等领域的先进文化思想，借鉴姊妹艺术的表现骸式，吸取天地万物之精华。只有这样，中国书法艺术的未来才有发展前途，中国书法艺术的生命力才会更加旺盛。否则，中国书法艺术将面临岌岌之危，这并非杞人忧天之怪论。
　　中国书法实用性的产生是由于社会文化发展的需要，所以隶书便从金文、石鼓文和小篆等中第一次飞跃出来，其次是行草书从汉简、魏楷等中第二次飞跃出来，再其次是唐楷从汉隶、魏碑等中第三次飞跃出来，从而完结了汉字实用性字体的演变历史使命。中国书法的艺术性是社会文化艺术高度发展的产物，处在书法艺术性自觉不自觉状态的金文便从仰韶刻画符号和甲骨文等中第—次飞跃出来，其次是唐代的狂草从汉代的今萆、章萆等中第二次飞跃出来，再其次是禅书派从现代派和学院派等中第三次飞跃出来，从而完结了书法艺术性演变的历史使命。中国书法的实用性用笔从隶书的外拓之法向唐楷和行草书的内恹之法发展，因为这样的用笔更利于汉字寒用性的书写要求；中国书法艺术性用笔从金文的外拓之法向狂草和现代派；学院派、禅书派等多样化用笔方向发展，因为这样多元性的用笔更利于书法艺术性的充分表现。中国社会文化艺术第一次划时代的鼎盛时期的到来是周朝、春秋战国时代哲学、文学和金文的产生；中国社会文化艺术第二次划时代的鼎盛时期的到来是唐宋时代哲学、文学和狂草的产生；中国社会文化艺术第三次划时代的鼎盛时期的到来也许会在二十二世纪—以东西方的哲学、文学和科技的交流和繁荣为标志，也是现代派、学院派和禅书派的产生发展的源泉。所以说，人类社会的政治经济与社会文化艺术的发展，为中国书法艺术产生和发展打下了坚实的基础，也为未来书法艺术的发展创造了有利条件。有什么样的政治经济和社会文化艺术，就会有什么样的中国书法艺术，反之亦然。腐朽颓废的社会，只能造就—批苟且偷生的懦夫；昏庸无能的政府，只能培养一批趋炎附势的御用工具。自私自利是万恶之源，也是人类各民族的劣根性之一。人们的麻木不仁与苟延残喘，给野蛮无知的统治者创造了胡作非为的主客观条件。统治阶级对社会科学文化艺术的控制本身就是人类社会的悲哀。“政治决定命运”(拿破仑语)，甚至决定人类社会各个领域的命运，这不能不说是世界公民的耻辱。因为愚昧昏庸的统治者们的权力和经济势力越大，对人类社会科学文化艺术的健康发展越不利，甚至危害更大。—般来说，维护阶级利益的统治者们本来就与追求坚持真理的(科学文化艺术)的人们是一对不可调和的矛盾。所以说，只有伟大的哲学家、科学家和艺术家们取得国际政权之时，才是实现高级大同社会之日。否则，人类社会永远会处在半文明、半野蛮的状态中畸形发展，社会科学文化艺术也只能在变态的扭曲和痛苦中垂死挣扎，中国书法艺术亦难逃其历史恶运。
　　一、中国书法艺术——禅书派书法的产生原因
　　中国书法艺术——禅书派书法的产生是有社会文化艺术基础和思想渊源的，也是中国书法艺术发展的必然结果，不以人的意志为转移。唐朝张旭和怀素狂草书法艺术的诞生，拉开了中国书法艺术腾飞的序幕。否则，中国书法艺术的生命力便无从谈起。他们在汉字实用性的基础上使中国书法升华到了艺术的巅峰，对中国书法艺术的发展做出了史无前例的伟大贡献。张旭和怀素等人不仅有大胆独创的革新精神，而且还视书法艺术为他们的精神寄托，并能通过书艺表现出宇宙人生的真谛，真不愧为—代书法艺术大师。他们不仅有超凡脱俗的独立人格，而且还有渊博的学识和勤学苦练的拼搏精神。他们之所以在书法艺术事业中取得如此伟大的成就，这也与他们为书法艺术事业的献身精神和当时社会文化艺术的高度发展分不开。真正的艺术家——书法家所取得的艺术成就往往是超越时空隧道的，他们修养自己的身心磁电直接与天地万物沟通，不打有人为及阶级利益的烙印，这种人文主义精神非一般世俗的凡夫及争权夺利的政客们所能理解。佛家的得道高僧身上的舍禾，厅便是有力的无言证据，这并不是—般所谓的科学能解释清楚的奇异现象。真正的知识分子不是御用文人(假知识分子)，而是释迦牟尼、老子、孔子、康德、尼采、牛顿、爱因斯坦、爱迪生、达·芬奇、拉斐尔、梵高、毕加索、张旭等这样的人。草仙怀素为推动中国书法艺术的发展作出了无人匹敌的贡献，而其本体价值往往被一些似是而非的书法“评论家”们所忽略，甚至不屑一顾；这不能不说是人类文化艺术的悲哀，中国书坛的不幸。尤其是在独栽专制的封建社会，更不为一般御用文人所重视，并招到一些不公正的待遇，这也许都是正常的历史现象。否则，封建王朝便不会被
　　先进的人们所推翻了。欧阳修便是封建御用文人的典型代表，他就是对中国书法艺术的好龙之叶公，还竟自呜得意得评价怀素及中国书艺为：“逸笔
　　余兴，初非用意而自然可喜，后人乃弃百事而以学书为事业，至终老而穷年疲弊精神，不以为苦，是真可笑也。怀素之徒是以。”(欧阳修《唐僧怀素法帖》)可笑的不知是<‘怀素之徒”，还是那些利欲熏心、权令智昏的欧
　　阳修之流。欧阳修对执迷于中国书法艺术的怀素的不理解我们是可以理解的。因为，假如欧阳修之流能够真正理解怀素的话，那他就不叫欧阳修了，而应叫诗仙李白了。欧阳修对怀素的嘲笑讥讽是有思想根源和社会基础的；首先欧阳修是封建官僚兼御用文人，其次是其思想受到封建传统思想的束缚与禁锢。他以维护封建统治阶级利益为己任，对书法艺术不过是“业余爱好”而已，根本就不能真正领悟出中国书法所蕴含的艺术真谛。欧阳修对怀素的藐视嘲讽，便勾画出一幅典型的封建御用文人对真正艺术家扼杀