嘲讽的丑恶嘴脸。
　　古今中外不知有多少能建功立业的艺术家、科学家和哲学家们，被这些欺世盗名的御用文人扼杀在萌芽状态之中。欧阳修还算是—位比较开明的封建文人，倘若不是生在封建社会，凭其自身的才华，肯定能成为一代更为杰出的文坛巨匠。只可惜他生不逢时，依附在封建统治者的这张皮上苟且偷生，其思想观念处在官场与文化艺术之间，是所谓的文人政治家，他对怀素的不理解也在情理之中。这并非是怀素的不幸，恰是欧阳修之流的时代悲剧他才是值得人们同情的封建社会的牺牲品。从欧阳修大言不惭的浅薄言论中，正折射出封建社会所培养出的御用文人的愚昧昏庸迂腐Q孑L子说“依仁d疙”，就是说先要j[NA＼宇宙法则真理规律，才能领悟出艺术的真谛。因为艺术本身就是真理和生命的化身。不知“天道人伦”，又舶瞄心所欲于艺术的晦洋之中呢!人的天职本应是追求宇宙人生的真谛，如怀素(安道壹、智永、怀仁、高闲、八大、石涛、弘一等)一样，把人生的价值意义寄托于书法艺术之中；而不应象欧阳修那样，只知“学则优则仕”，而不知“游于艺”比“优则仕”要高明多少倍。真正的艺术家、科学家和哲学家都能殊途同归的达到宇宙法则的境界；而那些自命不凡的达官贵人、御用文人恰恰不能领悟出宇宙人生的真流影》沦为至死不晤的可怜虫。只有大彻大悟的艺术大师、科学大师和哲学大师们，才能“为事业至终老而穷年，不以为苦”。因为他已经达到“齐物”之境界，并与宇宙万物融为一体了。可惜的是封建王朝只能造就一批象欧阳修之流的御用文人，只有这样的人才会发出“真可笑也”的怪论，怨天平，忧人乎!(以上言论并非借古讽今、指桑骂拂，倘若对号入座其属巧合。)
　　中国书法艺术—二禅书派的产生是建立在中国传统书法理论和狂草书法、现代派及学院派的基础之上的。中国传统书学理论和传统书法都为狂草书法艺术奠定了雄厚的基础，也为中国现代派及学院派书法艺术的产生打下了坚实的基础。美中不足的是，狂草书艺只达到了抒情达意的艺术境界，现代派书法只达到宣泄思想感情的境界；而学院派书法则达gU了“主题、形式、技术”的境界，惭—)根本还都未达到表现宇宙人生真理规律的境界，所以禅书派书法艺术的诞生就不足为奇了，这也是中国书法艺术发展的大势所趋。掸书派(包括现代派、学院派等)的书写表现形式有许“返祖”之意味，好像又回到了亥咽符号的时代；其实，这正说明中国书法艺术已经达到了一种更高的境界。这也是任何事物发展到一定程度必然会出现的循环往“复”主现象；因为这种现象的出现是经过了对立统一、质量互变和否定之否定的发展过程，是一种螺旋向上的飞跃发展，并≤堤简单的重复；就如麦粒A1经过一发芽+开花glj麦粒知—样，前麦粒九已被后麦粒Ao昕否定，虽然同是麦粒，但前A菠粒已不是后A2麦粒‘了。这种现象任何领域都会经常出现。历史有着惊人的相似，不是说—样，而只是说‘相似”而已；同样，禅书派的书写形式也与刻画符号有着惊人的相似之处，但不是说—样，只不过是“相似”而已。
　　中国书法艺术——禅书派书法的产生，是汉字实用性和书法艺术性发展的必然结果。实用性和艺术性上的用笔和结体为禅书派——书技的发展奠定了基础，书法艺术性所追求表现思想感情的意境又为禅书派——书意的发展奠定了基础；而现代派的“泼墨”写意性和学院派的“主题、形式、技术”则为禅书派——书道带来了启迪作用。禅书派在书学理论中不仅吸取了传统书学理论的精华，又结合懦、释、道三家的文化思想，特B2j是佛家的禅宗——不立文字；直指人心、见性成佛的顿悟言论，成为禅书派书法艺术的理论基础；禅书派——书道(天人台一)就是集书技——传统派(外师造化)和书意——一现代派、学院派(中法b源)于一炉，从而达到中国书法艺术的最高境界。随着社会政治经济和文化艺术的快速发展，中国书法在书写工具和材料方面硼驱U了{耿改善。笔墨纸砚的进步和人们审美眼光的不断提高，书法艺术亦从传统书斋走进了展厅。书写形式从斗方、对联、中堂等发展到了丈二多长的巨幅；书写内容也从抄经、信札、散文、诗稿等发展到了单字榜书、巨大诗词横幅等；这都给禅书派书法创造了主观和客观条件。掸书派在表现形式、布局构思及书写内容方面也开阔了合作空间，这都是前人无法比拟的优越条件。禅书派书法又是古今中夕陴土会文化艺术高度发展的产物，社会科学、自然科学和艺术科学等方面所取得了砍果，为禅书派的发展打下了坚实的物质和精神基础。不管在理论和实践方面，传统派书法都与禅书派书法无法相提并论。中国书法不仅受时代政治经济的影响，也s啪硝刊代文化艺术的烙印。所以拔／J1硼求于前人而要多6稽自己的不足。在繁荣昌盛的当代让会中，悔6e雌环出超过前人的书法艺术精晶，真是魄对前人，更无捡见江东父老及耐Nj咬待。禅书派是时代的产物，但愿她的诞生：和却捶忻、Sl历锅嬲七人的反对!真正推动中国书法艺术发展的人不是pg牵阴违的名利之撮而朗涎较口艘蚌5芒山传统中升华解放出来的M10这与男陛掂眺承传统为名，实为阻碍韵勘：屦的BI肩用抗猫毓弼汀鳞明盹吮匕只有在脚驭，嘲若胡辉田珐朗辫攫)基础上，发扬现代派、学院派和禅书派的它惭改革探索精神，才有资格成为推动书艺发展的书法家。而那些剽窃前人书学理论，以考据为创新，专做些拾人牙慧、断章取义的勾当，还张口闭口美名其曰宏扬传统书法艺术，并自封为书学理论家或书法大师的人们真正应验了老子的一句话“下德不失徽是以无德。”中国书法艺术——掸书派书法的产生，不仅是古今中外社会科学文化艺术发展的产物，更是人类社会智慧的结晶。周代儒家文化先导——易经的产生，出现了成熟的金文书法艺术；道家文化的延续和繁荣蕴育了唐代狂草书法艺术的诞生；佛家文化的源远流长，又给禅书派的产生和发展创造了有利条件。没有古今中外文化艺术的熏陶与影响，现代派、学院派和禅书派的出现是不可想象的。所以说人类社会的科学文化艺术都是在排斥吸引的相互渗透中运动变化发展。中国书法艺术在受他律性和自律性作用下，也可看出其内部的发展趋势。知道中国书法的从前，就知道它的现在，知道中国书法的从前和现在，就能看清它的未来发展方向。任何事物都要用全方位、多元化、立体式的鸟瞰观察研究方法，才能在客观的基础上，作出正确的概念、推理和判断，而对中国书法艺术的研究也是一样。掸书派的产生不是无源之水，它与古今中外的文化艺术，特别是与中国传统书学和书法更有着密不可分的联系。金文、狂草、现代派直到禅书派都是一脉相承的关系；中国书画理论和懦释道文化思想都与禅书派有着千丝万缕的渊源。没有遗传就不会有变异，没有继承就没有发展的论断假如从此角度来分析固然是千真万确。不管是从汉字实用性——各书体的演变过程中，还是从书法艺术性——各种风格(尚韵、法、意、态)的发展过程中，它们之间都有内在的联系。新陈代谢不仅是中国书法艺术的规律，也是人类社会各个领域都必须顺从的客观规律。否则，人类社会就不会在科学文化艺术领域中取得辉煌的成就。尽管政治的腐化和社会的黑暗会暂时阻碍文化艺术的健康发展，造成令人痛心的文化沙漠和泡沫文化现象。但科学文化艺术的新陈代谢的发展规律是任何人也消灭不掉，改变不了的客观事实。许多前仆后继的民族精英、文化斗士们不为名利左右，默默为推动人类科学文化艺术事业而奋斗不息，他们就是推动社会发展的民族脊梁。中国书法艺术要顺从艺术规律，不要开历史倒车，把已完结了历史使命和退出历史舞台的传统书法再度复燃其“死灰”，这是违反艺术规律的—件蠢事。就像面临灭绝的一些世界生物一样，人为的去挽救只能是枉费心机。因为这是自然选择的结果，不以人的意志为转移。中国书艺的广阔空间有待于大力开发，何必执迷于一隅，只见秋毫之末，不看舆薪呢!倘若把恢复“传统”的精力用在创新上，中国书法艺术早巳柳暗花明了。本末倒置的言行只能说明自己的平庸无能，还能说明些什么呢?中国书艺的生命／)就在于创新，没有了革新，一切事物都将面临灭亡的危险。金文是创新的产物，狂草是创新的产物，现代派是创新的产物，禅书派更是创新的产物。没有了创新就没有了一切，没有了创新就不会有世界和人类社会的存在。中国书法艺术的潜力有待于挖掘，现在所取得的成果不过是冰山的一角而已。中国书艺的兴衰存亡之命运就掌握在我们的手中。“兴”则说明我们不辜负历史使命，“衰”AU说明我们的愚昧无知。倘若依然囿于传统的怪圈之中不能自拔，中国书法必将断送在我们手上，这样不仅会成为千古笑料，也会变成不肖子孙。这种担心并非庸人自扰，还望各界同道们居安思危。
　　中国书法艺术——