—植物、菌类（真菌和细菌）、动物生态系统的形成；八、从单细胞到多细胞——生物机体的复杂化；九、从水到陆——生物占领陆地；十、从猿到人——劳动创造社会文化。（注：原文“十”标题为“劳动创造人类”，现据陈世骧生前意见作此修改）。
　　

昆虫分类学研究的成就

　　　

　陈世骧毕生从事昆虫分类研究，而以鞘翅目叶甲总科为主要对象，包括叶甲、跳甲、萤叶甲、肖叶甲、隐头叶甲、铁甲、龟甲等类群，此外在双翅目方面，如实蝇、眼蝇、甲蝇、牛虻等，也做了不少工作。他的研究还涉及昆虫行为、昆虫进化、古昆虫、生物的界级分类、物种问题、分类原理、进化论等等。他一生共发表了中国、日本和东南亚地区昆虫新种700多种，60多个新属。其中有些是大田作物和森林、果树的重要害虫。他的系统分类研究和《进化论与分类学》一书，都获得1978年科学大会奖和1978年中国科学院重大科技成果奖。1985年，他主编的《中国动物志：昆虫纲鞘翅目铁甲科》，包括4亚科、417个种的记述，获国家自然科学奖二等奖。他的“叶甲总科的演化与分类”一文，在1984年在汉堡举行的第17届国际昆虫学会议中的第1次国际叶甲讨论会上宣读，获得与会学者赞赏。
　　生前，他曾一再对身边的学生们深情地说，是两个原因促使他达到现在的研究水平。
　　第一、中华人民共和国成立后，他学习了辩证唯物主义，体会到辩证唯物主义作为科研工作的主导思想，可以提高思考能力，有助于发现问题和分析问题。以下三点他体会尤深。（一）对立统一规律是理论思维的主导思想。发展是对立面的斗争，探索基础理论或基本概念，总要涉及对立面的分析，才能得出比较深入的认识，揭露自然界的辩证发展过程。他认为理论思维是科研工作的灵魂。（二）善于思考，抓主要矛盾，是搞好科研的关键。矛盾普遍存在于事物的发展过程中，必须抓住其主要环节，作为分析问题的中心思想，才会概括全面，条理清楚。（三）历史分析要注意发展的时空关系。系统分类是生物进化历史的总结，每一物种或物类在其历史发展过程中都占有两种地位，时间上的宗谱地位和空间中的生态地位。宗谱地位是先后继承的，生态地位是相互关联的。现代分类把真核生物划分为植物、真菌和动物三界，就体现了三者之间的这种时空关系。在他的分类原理和进化历史的研究工作中，也总是注重这个时空观点，并力图贯彻。
　　第二，在50年代初期，苏联生物学界针对李森科的《科学中关于生物种的新见解》，对物种问题展开了热烈讨论。当时李森科的言论在我国生物学界占统治地位，其新见解早已在我国广泛传布。苏联学术界的争论引起了人们的极大兴趣，陈世骧也于此时开始注意对物种问题进行研究。1956年8月，中国科学院与高等教育部在青岛联合召开遗传学座谈会。会上争辩十分热烈。陈世骧受座谈会的委托，在会上作了《关于物种问题》的发言，批驳了李森科的“种内无斗争”的反达尔文主义论点。这是他对物种问题所作的第一个系统报告。经过那次座谈会，以及此后参加的其它学术讨论会，他深深体会到，“学术讨论，尤其是反面意见的争论，最能启发思想，提出问题。”
　　陈世骧的一生，是献身科学的一生。中华人民共和国成立以来，他以高昂的激情和使命感，领导中国科学院昆虫研究所、动物研究所的建设事业。他坚持理论研究与经济建设相结合，长远目标与当前任务相结合的原则，按四个水平：群体水平、个体水平、细胞水平、分子水平要求设置研究室，遴选学术带头人，安排科研项目，发展科研队伍。强调生物学的发展离不开与物理学、化学等学科的相互渗透与促进。30多年来，昆虫研究所、动物研究所的发展以及取得的丰硕成果，无不凝聚着他的心血。
　　陈世骧对他选定的专业，始终不渝地执著耕耘，即使在严酷逆境中犹拳拳于心，不忘未竟之业。他在“文化大革命”受迫害期间，时刻铭记要坚持生存，他感叹：“文化大革命是文化大灾难，许多知名人士在这场大灾难中湮没了！我没有倒下去，我国汉代学人太史公司马迁给我以坚持奋斗的勇气。我经常默诵他的名言：‘所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也’”。恢复工作后的20年，他忘我工作，以辩证唯物主义为主导，终于在进化论与分类学的理论研究上，综合提出了进化分类学的一个理论体系，达到了全新水平，作出了很大贡献。
　　北京农业大学杨集昆教授在陈世骧遗体告别仪式上撰赠的挽联，正可作为陈世骧理论贡献的写照。
　　　生命从无到有从猿到人发展生物史十件大事永垂史册
　　　物种变又不变祖征新征进化分类学二个论点激发科学

（二）文学家

　　陈世骧（1912—1971），字子龙，号石湘。
　　祖籍河北滦县。1912年3月7日生，幼承家学，后入北京大学主修英国文学，1932年获文学学士。1936年起任北京大学和湖南大学讲师。1941年赴美深造，在纽约哥伦比亚大学专攻中西文学理论。1947年起长期执教加利福尼亚大学伯克利分校东方语文学系，先后任助理教授、副教授和教授，主讲中国古典文学和中西比较文学，并协助筹建该校比较文学系。1971年5月23日以心脏病猝发逝世于加州柏克莱。
　　陈世骧既有扎实的国学根底和古诗学修养，又兼通西洋诗学及文艺理论，中西贯通，在当时属凤毛麟角。四十年代胡适主持北京大学时曾希望陈世骧返北大任教而未果。陈世骧逝世以后，1972年其门生杨牧编订《陈世骧文存》交由台湾志文出版社出版。《陈世骧文存》是著名留美学者陈世骧唯一的中文论集。书前有哈佛大学杨联升教授和哥伦比亚大学夏志清教授的序，书后有杨牧的《编辑报告》。附录中有《与金庸论武侠小说书（两通）》。书中收入论文七篇，演讲稿三篇，其中《中国的抒情传统》、《中国诗歌中的自然》、《原兴：兼论中国文学特质》系从英文译出。除了《法国唯在主义运动的哲学背景》发表于四十年代末，其他均作于五六十年代，从中可以窥见陈世骧的治学路向和至今仍感鹇独到的学术见解。夏志清以为遗憾的是，陈世骧“千古文章未尽才”，虽然发表了一些文章，但是这些文章跟他肚子里面的学问见解相比实在太微不足道。
　　　《天龙八部》附录　陈世骧先生书函
　　金庸吾兄：去夏欣获瞻仰，并蒙畅尊址，珍存，返美后时欲书候，辄冗忙仓促未果。《天龙八部》必乘闲断续读之，同人知交，欣嗜各大著奇文者自多，杨莲生、陈省身诸兄常相聚谈，辄喜道钦悦。惟夏济安兄已逝，深得其意者，今弱一个耳。青年朋友诸生中，无论文理工科，读者亦众，且有栩然蒙“金庸专家”之目者，每来必谈及，必欢。间有以《天龙八部》稍松散，而人物个性及情节太离奇为词者，然亦为喜笑之批评，少酸腐蹙眉者。弟亦笑语之曰，“然实一悲天悯人之作也……盖读武侠小说者亦易养成一种泛泛的习惯，可说读流了，如听京戏者之听流了，此习惯一成，所求者狭而有限，则所得者亦狭而有限，此为读一般的书听一般的戏则可，但金庸小说非一般者也。读《天龙八部》必须不流读，牢记住楔子一章，就可见‘冤孽与超度’都发挥尽致。书中的人物情节，可谓无人不冤，有情皆孽，