14世纪，13世纪末以前多雕阿弥陀、观世音和罗汉像，13世纪以后多雕西藏嘛教形象。开凿于 9～13世纪的大理剑川石钟山石窟都是佛殿窟,9世纪主要造像有弥勒和阿弥陀，10世纪以后主要造像有观世音、毗沙门天王和密教的八大明王，最具地方特色的是以南诏王及其眷属为主像的窟龛。
　　3个地区虽各具特点，但又互相影响。5世纪60年代云冈最初开凿的大像窟──昙曜五窟应和新疆古龟兹石窟有一定的关系;莫高窟现存早期洞窟的塑绘,也受到了新疆的影响。5世纪晚期,南方造像明显地影响了中原北方,江南无量寿佛的崇奉传播到中原西部的时间,可能更早。6世纪中期以后,中原西部的石窟龛像又影响到四川北部。7～8世纪的隋唐盛世，中原窟龛典型所在──各种净土变和密教形象巳南遍四川，西及新疆。11世纪以后，罗汉群像既盛于中原北方，也流行于江南。13～14世纪西藏嘛教窟龛不仅出现在中原北方，还出现在南方。在以上各地区相互影响的复杂现象中,可看出：5世纪晚期以前中原北方受到新疆的影响，这显然是和佛教艺术自西向东传布的情况有关；自5世纪晚期以来,佛教窟龛在新疆以东逐渐形成自己的特点后，中国各地石窟龛像的发展演变，尽管都还具有地方特征，但却都程度不同的受到全国主要的政治中心或文化中心所盛行的内容的影响。这一点，与中国考古学其他方面的资料所反映的情况，是大体一致的。（见彩图[克孜尔第38窟券顶东侧壁本生、因缘故事画(4世纪)] 、[新疆拜城克孜尔石窟外景]、[新疆库车库木吐石窟外景]石窟外景" class=image>、[库木吐]" class=image>[第79窟前壁回鹘供养人像]、[甘肃敦煌石窟外景]、[敦煌莫高窟第220窟北壁药师变局部：乐队(唐)]、 [敦煌莫高窟第196窟西壁劳度叉斗圣变(晚唐)]、 [敦煌莫高窟第45窟塑像：迦叶(盛唐)]、 [甘肃敦煌莫高窟第285窟南壁五百盲贼得眼故事画(西魏)]、[甘肃永靖炳灵寺石窟外景]、 [炳灵寺第169窟东北壁说法图(西秦)]、[河南洛阳龙门石窟奉先寺大卢舍那像龛(唐)]、[山西大同云岗石窟第20窟露坐大佛(北魏)]）